монополистов, экспроприация которых устранила бы причины бедственного положения народных масс и обеспечила бы всем трудовым людям хорошую и счастливую жизнь. Ауэр не скрывает, что он хотел бы, чтобы Западная Германия решила все свои социальные проблемы за счет других народов и стран.

Теологи типа Ауэра считают, что самое подходящее оружие для завоевания "жизненного пространства" — атомная бомба. Они оправдывают развязывание атомной войны во имя завоевания "жизненного пространства" для западногерманских империалистов, то есть завоевания для них рынков сбыта, источников сырья и т. д. Ради достижения своих реваншистских целей западногерманские милитаристы готовы превратить Западную Германию в поле атомной войны, они готовы поставить под угрозу существование десятков миллионов немцев. Клерикальные пособники западногерманских милитаристов готовы оправдать любую авантюру и провокацию германских милитаристов ради осуществления своих безумных планов.

Накануне второй мировой войны гитлеровцы прибегали к инсценировке мнимого нападения польских солдат на немецкий пограничный город. Это им было нужно для оправдания вооруженной агрессии против Польши. В мае 1940 г. гитлеровцы совершили провокационный воздушный налет на германский город Фрейбург с целью приписать нападение голландской и бельгийской авиации и тем самым создать предлог для нападения на эти страны. Эскадрильей тяжелых бомбардировщиков, сбросивших бомбы на своих же мирных сограждан, командовал Иозеф Камхубер, который ныне командует военно-воздушными силами Западной Германии. Можно себе представить, к какой коварной провокации, катастрофической по своим последствиям для самого немецкого народа и для всего мира, могут прибегнуть германские милитаристы, если в их руки попадет атомное оружие. Тем не менее церковники готовы заранее оправдать любого рода провокации.

Западногерманские церковные газеты уделяют много внимания вопросу об атомном вооружении. В связи с запуском первых советских спутников газета епископа Лилье "Зоннтагсблатт" писала: "Рассудительные офицеры генерального штаба не столько волнуются в связи с существованием этих спутников, сколько интересуются примененными в них реактивными зарядами. Спутники ясно показали всему миру, что нельзя больше говорить о качественном преимуществе американцев во всех областях".

Что же рекомендует газета, чтобы исправить положение? Газета писала, что нападающий в атомной войне должен добиться того, чтобы оказаться одновременно над всеми вражескими целями. Это — главное условие для победы. По мнению офицеров НАТО, западные державы могут выполнить эту задачу: "Русские всегда уязвимы, пока Запад имеет ядерное оружие и средства его транспортировки". Газета епископа Лилье публикует фотографии атомного бомбардировщика и ракеты дальнего действия.

Таким образом газета пыталась успокоить те круги в странах НАТО, которые волновались после успешного запуска спутников Советским Союзом. Клерикальные журналисты из газеты "Зоннтагсблатт" убеждали немцев, что этот факт ничего якобы не изменяет в соотношении сил между НАТО и социалистическими странами.

Между тем резонно вообще спросить: входит ли в компетенцию газеты, именующей себя органом религиозной организации, обсуждение подобного рода вопросов? Именно эта газета, отражающая точку зрения епископа Лилье, разжигает военный психоз среди верующих в Западной Германии.

Почему руководители религиозных организаций в Западной Германии запрещают верующим участвовать в движении против атомной смерти? Они мотивируют это тем, что-де движение против атомной смерти внепарламентское, им якобы руководят коммунисты, и поэтому оно несовместимо с "демократическим" строем ФРГ.

Евангелическая церковь Западной Германии создала специальную организацию — "Рейнский конвент" для теологического обоснования атомного вооружения. "Рейнский конвент" борется против "церковных братств" — религиозных организаций, осуждающих атомное вооружение Западной Германии. На учредительном собрании "Рейнского конвента" взгляды "церковных братств" осудили как теологическое заблуждение. По мнению организаторов и руководителей "Рейнского конвента", выступать в защиту атомного оружия — это значит действовать в соответствии с религиозным христианским учением. Борьба же против политики атомного вооружения-это ересь. "Рейнский конвент" провел в ряде городов Западной Германии массовые собрания. Богословы проповедовали необходимость атомного вооружения бундесвера. Они осуждали священников, которые участвовали в движении за мир, выступали против политики руководства евангелической церкви.

Церковные сторонники атомного вооружения опубликовали 11 тезисов под названием "Атомный век, война и мир". Эти тезисы — официальное выражение позиции евангелической церкви по вопросу об атомном вооружении Западной Германии. Составители документа утверждают, что атомное оружие служит делу мира. Никаких новых "аргументов" в защиту атомного вооружения Западной Германии у них нет. Богословы повторяют избитые "аргументы" империалистической пропаганды об атомном оружии "как средстве, сдерживающем агрессора", якобы "угрожающего странам Запада".

Идеологам западногерманского империализма и клерикализма приходится учитывать, что возможности для деятельности реваншистов в Германии сузились. Из сферы империалистического господства вырвана часть территории Германии — Германская Демократическая Республика. Существование этого самостоятельного германского государства, входящего в мировую социалистическую систему, а также его успехи в строительстве социализма оказывают влияние на умы немцев Западной Германии. Поэтому западногерманские милитаристы и богословы вынуждены прибегать к усиленной маскировке подготавливаемой ими реваншистской войны. Миролюбивыми фразами об оборонительных целях войны они маскируют агрессивную политику боннской военщины.

В Западной Германии и в других странах НАТО в среде церковников стало модным говорить об "идеологической войне" с социалистическими странами. Западногерманский реакционный социолог В. Пихт писал: "Мы стоим на пороге века идеологических войн".

Верующие в бога теоретики "идеологической войны" имеют в виду не борьбу идей, а войну с применением оружия во имя проповедуемых империалистами идей. Они хотят доказать "преимущества" буржуазной идеологии, "идеалов западной цивилизации" не путем идеологической борьбы, а путем войны. Между миром капитализма и миром социализма существуют непримиримые идеологические различия. Как же они должны быть разрешены? Какими средствами должна вестись идеологическая борьба?

Теоретики "идеологической войны" хотят, чтобы идеологические споры между марксизмом-ленинизмом и буржуазной идеологией, переживающей глубокий кризис, решались при помощи оружия. Они признают лишь один язык в идеологической борьбе — язык войны. Они мечтают о том, чтобы во второй половине XX века воскресить в новых формах средневековые религиозные войны. Мантейфель писал, что "идеологическая война" — это модернизированная форма средневековых религиозных войн. Идеологи западногерманского империализма представляют себе "идеологическую войну" как вооруженную борьбу между государствами с различным общественным строем, т. е. крестовый поход империалистов против социалистических стран. Западногерманские милитаристы прибегают к услугам церкви для обоснования и оправдания агрессивной политики империалистических блоков.

Какими прогрессивными идеями империалисты могут оправдать развязывание новой войны? У империалистов нет таких идей, которые могли бы вдохновить массы на вооруженную борьбу против социалистических стран. Поэтому политики и идеологи империализма вытаскивают на свет божий старые, затасканные "идеи" о защите христианства, христианской цивилизации и т. п." которыми оперировали агрессоры в прошлом для оправдания разбойничьих войн. В странах, где у власти находятся наиболее реакционные и агрессивные круги, больше всего говорят о христианстве, о боге, религии и т. п. Буржуазная пропаганда принимает в этом случае все более ярко выраженный религиозный характер. Это особенно заметно в Западной Германии.

Церковники рассуждениями